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盂兰节

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北京广化寺的盂兰盆节法会
台北大稻埕霞海城隍庙盂兰盆节法会
香港铜锣湾的盂兰文化节

盂兰节,或称盂兰盆节[注 1],是佛教为期三个月结夏安居的最后一日(农历七月十五),所以又称为佛欢喜日僧自恣日。于是日供养僧团,以此功德回向逝世先人、累世父母,助其解脱苦痛,是为盂兰盆会

佛陀时代,印度婆罗门就会为逝去的亡者举办供养会(巴利语:Saddha,梵语:Śrāddha英语Śrāddha[4],而在各地的佛教传统中,也出现了施食饿鬼、救度先亡的仪式[5][6][7][8]

盂兰节正日有二说︰一为农历七月十五日,二为七月十四日。在广东香港澳门乃至华南地区的一些人以七月十四日为正日;而由于盂兰节与道教的中元节同属“鬼节”,故七月十五为正日之说并行。

盂兰节为汉传佛教的重要节日,僧侣于这天集会,无分彼此,可互相提出意见和看法,从而作自我改善。因此,佛家又称为“僧自恣日”或“佛欢喜日”。传统上认为“盂兰”的意思为“救倒悬”(巴利语:olambana,梵语:avalambana=>*ullambana[注 1]),指解救正在受苦的饿鬼[9]

烧街衣

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香港澳门常见的活动是烧街衣,以博爱众灵,最好在华夏历七月初一至十四日,日间也可以烧街衣。[10]

盂兰节典故

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佛欢喜日

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依照旧时佛教的制度,僧侣每逢雨季时,会集合在一起修行,称为结夏安居南传佛教此节日开始于佛历中的第11次满月后,大约相当于阳历的十月,称为供僧衣节。由于中国的气候与印度不同,汉传佛教的结夏安居就改为农历四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后,僧侣向佛陀报告修行成果,佛陀为此感到欢喜和欣慰,所以七月十五日这天称为佛欢喜日僧自恣日[11]汉传佛教在这天以盂兰盆会供养三宝,济度六道苦难众生,以功德回向累世父母,报答父母养育之恩,传扬孝亲之德。[11][12][13]

目连救母

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《盂兰经》称目犍连得道后,想报父母养育之恩,以神通力见亡母生饿鬼道中,感到悲伤的目犍连用钵盛饭,为母供食。然而,饭未入口,就化为火炭,目犍连向释迦牟尼佛陈说此事。佛说光凭一人之力无法解救,须仰赖供养众僧功德的威神之力乃得解脱,要目犍连于七月十五日(佛教结夏安居最后一日),备好𪎊饭、五果、瓫罐、香油、灯烛、床榻、卧具,供养众僧。当此之日,众佛教圣者,皆示现僧人之身,一同受钵,自恣忏悔,具清净戒。供养此等之众,则其过世先祖、亲属,得出三恶道,应时解脱,衣食自然。最后,目犍连之母于是日得脱饿鬼之苦。经文最后说一切大众皆可依照此法供养僧团,救度先亡。

南传佛教巴利圣典《饿鬼事》中,也出现了同样主题的情节,但主角是舍利弗。另外,《撰集百缘经》载〈优多罗母堕饿鬼缘〉也是类似的故事,而主角为优多罗比丘。《根本说一切有部毘奈耶药事》是以目犍连为主角,但要救度的亡母生于摩利支世界(marīcika lokadhātu)[1]。《地藏菩萨本愿经》也以相似情节为引,但将饿鬼道换为地狱道,称地藏菩萨前世为婆罗门女、光目女,救其母亲。

佛家盂兰盆法会

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盂兰盆法会是根据《盂兰盆经》,于每年农历七月十五日举行,以佛法供养三宝的功德,回向现生父母身体健康[14]

佛陀时代,印度婆罗门就会为逝去的亡者举办供养会(巴利语:Saddha,梵语:Śrāddha英语Śrāddha[4]。而在中国,《盂兰盆经》传入后,由于强调借由供养僧团,以报答双亲养育之恩,乃至度脱七世父母的思想,与儒家崇尚孝道的伦理传统相符,因此得到中国历代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代,始兴盂兰盆法会[15][16],以报答父母祖先恩德。唐朝时期,法会活动呈现兴盛,官民共乐[17]

日期

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盂兰节(华夏历七月十五)
西历年份 西历日期 西历年份 西历日期
2014年 8月10日 2029年 8月24日
2015年 8月28日 2030年 8月13日
2016年 8月17日 2031年 9月1日
2017年 9月5日 2032年 8月20日
2018年 8月25日 2033年 8月9日
2019年 8月15日 2034年 8月28日
2020年 9月2日 2035年 8月18日
2021年 8月22日 2036年 9月5日
2022年 8月12日 2037年 8月25日
2023年 8月30日 2038年 8月15日
2024年 8月18日 2039年 9月3日
2025年 9月6日 2040年 8月22日
2026年 8月27日 2041年 8月11日
2027年 8月16日 2042年 8月30日
2028年 9月3日 2043年 8月19日

参看

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注释

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  1. ^ 1.0 1.1 盂兰盆会是东亚佛教流行的地区依据《盂兰盆经》而举行的法会,每年七月十五日举行超度历代先祖的佛教仪式,称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰的原语不明,唐朝僧人将“盂兰盆”释为梵语“乌蓝婆拏”(巴利语:olambana,梵语:avalambana=>*ullambana,ullambana为根据印度原语和汉译词的构拟[1]),意思是倒悬。据《一切经音义》记载:“案西国法至于众僧自恣之日,盛设供具,奉施佛僧,以救先亡倒悬之苦。以彼外书云先亡有罪,家复绝嗣,无人祭神请救,则于鬼处受倒悬之苦。佛虽顺俗,亦设祭仪,乃教于三宝田中,深起功德。”,以供盂兰盆可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。[2]日本学者辛嶋静志提出新解,指盂兰盆是盛饭之盆,以盂兰为饭(巴利语、梵语:odana)在俗语或犍陀罗语中的音变*olana[1][3]。无论是*ullambana或*olana,都不是在已知文献中出现过的词,而是根据音值或一些语音变化的通则产生的构拟。

参考资料

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  1. ^ 1.0 1.1 1.2 宫坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 现代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. (原始内容存档 (PDF)于2024-04-16). 
  2. ^ 佛欢喜日:各大寺院隆重启建盂兰盆报恩法会页面存档备份,存于互联网档案馆) - 责任编辑:储外明 - 佛教频道 - 大公网 - 2013-08-22
  3. ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛门网. [2024-06-27]. (原始内容存档于2024-06-27). 
  4. ^ 4.0 4.1 增支部10集177经》:“若奴索尼婆罗门对世尊这么说:“乔达摩先生!我们婆罗门施与布施,我们作亡者供养会(巴利语:Saddha,梵语:Śrāddha英语Śrāddha):‘愿这布施对亲族、亲属的亡者(petā)有益!愿亲族、亲属的亡者们食用这布施!’乔达摩先生!是否那布施对亲族、亲属的亡者有益?是否亲族、亲属的亡者们食用那布施?……死后往生到饿鬼界,因为那样,饿鬼界众生的食物使他在那里生存、在那里存续,抑或从此处的朋友、同僚、亲族、亲属呈献,因为那样,使他在那里生存、在那里存续,婆罗门!这是可能的情况,布施对该处生存者有益”
  5. ^ 圣严. 法鼓晨音 供養的意義. [2024-06-27]. (原始内容存档于2024-06-27). 
  6. ^ 甘耀权. 考察當代藏傳佛教餓鬼施食之儀式. [2024-06-27]. (原始内容存档于2024-07-20). 
  7. ^ 「滴水儀式(ေ၇စက်ချ, yei sak khya) 」 (三)南傳佛教把功德回向給已故親人的方法. 寂静精舍 FB. [2024-06-27]. (原始内容存档于2024-06-27). 
  8. ^ 南傳上座部佛教為何常有「滴水儀式」?背後有一個故事⋯⋯. 佛门网. [2024-06-28]. (原始内容存档于2024-06-28). 
  9. ^ 耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明报出版社有限公司. 2006年: 115. 
  10. ^ 【农历七月】鬼节何时烧街衣最好?师傅教你农历七月正确烧街衣页面存档备份,存于互联网档案馆)香港经济日报2018年8月15日
  11. ^ 11.0 11.1 佛欢喜日供:度脱恶趣众生 报答累世父母. 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. (原始内容存档于2020年7月29日). 
  12. ^ 盂兰盆经》:“善男子,若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者,皆应为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。”
  13. ^ 盂兰盆经》:“年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
  14. ^ 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. (原始内容存档于2020-11-16). 
  15. ^ 《佛祖统纪》卷三十七载:“大同四年,帝幸同泰寺设盂兰盆斋。”
  16. ^ 《释氏六帖》也记载有:梁武帝每逢七月十五日,即以盆施诸寺。自此以后,蔚成风气,历代帝王臣民多遵佛制,兴盂兰盆会,以报答父母、祖先恩德。
  17. ^ 《法苑珠林》载:国家大寺,如长安西明寺、慈恩寺等,每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等,并有送盆官人,来者不一;而信众献盆供者亦多。