亞歷山大一世 (亞歷山大宗主教)

亞歷山大一世 (亞歷山大宗主教)

亞歷山大的亞歷山大（Koine 希臘語：Ἀλέξανδρος，Aléxandros）327年4月17日卒於亞歷山大城，是亞歷山大港的第 19 任教皇和宗主教。在他擔任宗主教期間，處理了當時教會面臨的許多問題。這些事件包括定復活節的日期、呂科波利斯的梅萊提烏斯的行動以及最實質性的問題——阿里烏主義。他是第一次尼西亞公會議上反對阿里烏主義的領袖。他還指導了他的繼任者亞歷山大的亞他那修，後者後來成為教父之一。於公元313年至327年任亞歷山大的主教。在與阿里烏教派爭論的初期他是阿利烏的反對黨的領導人之一。

生平

人們對亞歷山大的早年知之甚少。在他擔任牧師期間，他經歷了伽列里烏斯皇帝和馬克西米努斯·戴亞皇帝對基督徒的血腥迫害。

亞歷山大在亞歷山大的阿基拉斯去世後成為牧首，有些人認為他自己非常短暫的統治是由於他違背了自己的前任亞歷山大的彼得的命令，即永遠不要讓阿里烏斯Arius重新進入聖餐。

亞歷山大本人在他的族長任期內面臨三個主要挑戰。其中第一個是由 Erescentius 領導的分裂教派，他們對復活節的時間提出異議。亞歷山大發現自己被置於寫一篇關於這場爭論的專門論文的位置，其中他引用了亞歷山大的狄奧尼修斯早期關於此事的陳述。亞歷山大自己的努力雖然確實平息了爭論，但並不足以平息爭論，儘管在他任職期間舉行的第一次尼西亞公會議確實解決了這個問題。

他的第二個主要關注點是呂科波利斯的米利提烏斯的事情，他繼續誹謗亞歷山大，就像他之前對阿基拉斯所做的那樣。梅萊提烏斯甚至向君士坦丁大帝的宮廷提出了正式投訴，儘管沒有得到特別的關注。

然而，更重要的是，梅利提烏斯似乎已經與阿里烏斯建立了某種形式的工作聯盟。米勒提烏斯還在未經上級同意的情況下，將自己的主教祝聖。這場爭論一直持續到尼西亞會議，亞歷山大允許米勒提烏斯返回教會，有效地結束了米勒提烏斯與阿里烏斯的聯盟。

亞歷山大面臨的最後一個也是最重要的問題是阿里烏斯本人的問題。亞歷山大的前任阿基拉斯不僅允許阿里烏斯回到教堂，還給了他亞歷山大港最古老的教堂，這個職位使他能夠對亞歷山大港的基督教社區產生巨大影響。事實上，阿里烏斯甚至在阿基拉斯去世時是亞歷山大宗主教職位的競爭者。

當亞歷山大在他的一次證道中宣布三位一體的合一時，兩者之間的衝突就開始了。阿里烏斯立即回應，給亞歷山大的聲明貼上了薩貝利亞主義的標籤，而當時這句話已經被拒絕了。爭論迅速升級，阿里烏斯對他的立場越來越支持，贏得了一些執事，至少還有一位長老，他們開始按立自己的長老。阿里烏斯繼續吸引更多的關注和支持，以至於亞歷山大發現自己不得不召集他的牧師和執事的兩個獨立集會來討論這件事。然而，這些會議都沒有得出任何明確的結論，也沒有幫助限制阿里烏斯信念的傳播。

亞歷山大隨後於 320 年召集了亞歷山大教會及其鄰近的馬雷奧蒂斯省的教會會議，其具體目的是決定對這個日益棘手的問題採取什麼行動。在主教會議上，包括亞歷山大的亞他那修（Athanasius of Alexandria）在內的36位長老和44位執事同意譴責阿里烏斯主義，並簽署了一份文件。阿里烏斯仍然成功地將他的新信仰傳播到其他地方，特別是在馬雷奧蒂斯和利比亞，在那裡，阿里烏斯說服了托勒密的塞孔杜斯主教和馬爾馬里卡的托馬斯加入他。阿里烏斯成功地分裂了教會的領袖，這使得正式分裂的可能性非常真實。

321 年，亞歷山大召集了全國教會的總會議。該委員會聚集了不少於 100 名參與者。在這次會議上，阿里烏斯繼續爭論他之前的立場，即子不可能與父是永恆的，甚至繼續說子在實質上與父並不相似。這最後的聲明被聚集在一起的議會驚恐地接受，他們將阿里烏斯置於絕罰之下，直到他放棄自己的立場。

阿里烏斯前往巴勒斯坦，在那裡他得到了一些主教的支持，他們向亞歷山大表達了他們對這件事的看法。其中一位支持者，尼科米底亞的尤西比烏斯，與拜占庭的朝廷有着密切的聯繫，並幫助進一步傳播了阿里烏斯的思想。這場運動的廣泛發展，以及老牌教會對此的反應，導致皇帝本人寫了一封信給有關各方，呼籲恢復教會的合一，並結束這場曠日持久的爭論，他稱之為對難以理解的細節的瑣碎爭論。

亞歷山大一世在325年召開的基督教第一次尼西亞公會議上猛烈反對阿里烏派，指責他們是異端。他是東正教派的領導人。

亞歷山大的著作中僅有三封信留下來了，這三封信件是記載阿里烏教派爭論的重要文獻。第一封是寫給君士坦丁堡牧首亞歷山大的，第二封是寫給所有主教的，第三封是革除阿利烏的神職的信。他的繼承人亞他那修在他的著作中引用了亞歷山大的信和祈禱。

按照科普特教派的紀錄亞歷山大是其第19位教宗。

在東正教和天主教教會中亞歷山大是聖人，其紀念日是2月26日，在科普特教會中其紀念日是4月22日。

前任： 阿基拉斯

亞歷山大宗主教列表

繼任： 亞他那修